Freiburger historische Bestände - digital

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ſachen bekleidet waren, die Schrift ihres Vorgängers zu be⸗
leuchten und zu verdeutlichen. Dagegen bleibt er immerhin
die ergiebigſte Fundgrube der erhabenen Sittenlehre des großen
Meiſters.

VII. Kapitel.

Die neuern Verhandlungen über die Glaubwürdigkeit der
johanneiſchen Reden. Reſultat.

(S. 82. S. 730 f.)

§. 53. Ich habe mehrere Paragraphen überſprungen, von
denen einige ſo oder anders ſeyn können, ohne in der Haupi⸗
ſache Vieles zu gefährden. Deſto mehr ſprechen mich die neuern
Verhandlungen über die Glaubwürdigkeit der johanneiſchen
Reden an. Es wird nöthig ſeyn, daß ich bei dieſer Unter⸗
ſuchung zuweilen den §. 80 in Antheil ziehe.
„Es iſt eine Differenz, ſagt man, in Betreff des Inhales
der Reden Jeſu zwiſchen dem johanneiſchen Evangelium und
den übrigen gefunden worden. Während Jeſus in den drei
erſten Evangelien ſich aufs Engſte an die Bedürfniſſe ſeines
hirienloſen Volkes anſchließt, und demgemäß bald den ver—
derblichen Satzungen der Phariſäer gegenüber den ſittlichen
und religioſen Gehalt des moſaiſchen Geſetzes, bald im Gegen⸗
ſatz gegen die ſinnlichen Meſſiashoffnungen der Zeit das rein⸗
geiſtige Weſen ſeines Reichs und die Bedingungen des Ein⸗
tritts in daſſelbe auseinanderſetzt: drehet er ſich im vierten
Evangelium immer nur, und oft auf eine unfruchtbar ſpe⸗
kulative Weiſe, um die Lehre von ſeiner Perſon und höhern
Natur, ſo daß in dem manckfaltigen, bald theoretiſchen, bald
praktiſchem Inhalte der ſynoptiſchen Reden Jeſu in den johan⸗
neiſchen ein einſeitiger Dogmatismus entgegenſtehe.“ (S. 735.)
Die Ungleichheit in der beiderſeitigen Richtung iſt nicht zu
verkennen. In den Vorträgen jener Evangelien wird auf
die Veredlung des Volkes durch Grundſätze des ſittlichen