Freiburger historische Bestände - digital

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rung überfluͤſſig; ſie wußten wohl, daß auf Oſtern keine Fei—
genleſe ſtatt habe: allerdings; aber Markus hat ſein Evan⸗
gelium, was wir als bekaunt vorausſetzen, zunächſt für Fremde
geſchrieben, bei denen er die Zuſtände der Vegetation Palä⸗
ſtinens nicht als bekannt annehmen konnte.
Der Baum verdorrte. An ihm hat Jeſu fremdes Eigen⸗
thum verletzt. So arg wird es nicht ſein: der Baum hatte
nichts als Blätter, Oννςι.ο s μν νhdinͤς Mοιονο, Matth.
XXI., 19. Mark. XI., 13, alſo durchaus keinen Anſatz von
Feigen, die ſchon zum Vorſchein kommen, ehe die Blätter ſich
entfalten; er hatte ſomit weder Früchte des Frühlingstriebes
noch eine Spätfrucht, und war ein Müſſiggänger, der alle
ſeine Kraft an den Blättern vergeudete. Seinem Eigenthü⸗
mer brachte er nichts ein, nur das Holz davon hatte einen
Werth, welches dem Beſitzer zum Gebrauche verblieben iſt.
Der zweite Theil dieſer Geſchichte wird uns weniger Muͤhe
machen. Des folgenden Tages ſahen zu ihrer Verwunde⸗
rung die Jünger den Feigenbaum verdorrt. Der Erlöſer be—
merkte ihnen entgegen: wenn ihr zweifelloſen Glauben hättet,
ſo würdet ihr zu jenem Berge ſprechen, hebe dich und wirf
dich in das Meer! u. ſ. w. Es iſt eine bei den Juden
ſprichwörtliche Redensart, —☚☚ , Berge auswurzeln und
verſetzen, für Großes, Unerhörtes leiſten'), welche auch bei
Paulus wiederkömmt, 0α με ταιαιςιοι I. Kor. XIII., 2.

Zeſu Verklärung und letzte Reiſe nach Jeruſalem.
(S. 103. S. 269 — 293.)

§. 70. Die Erzählung iſt Matth. XVII., 1 ff. Mark.
IX., 2. ff. Luk. IX., 28 ff. Wir übergehen die §§. 103
und 104, enthaltend mißlungene Deutungsverſuche, in deren
Abfertigung unſer Gelehrter ſich erluſtigt, und greifen auf
unſern Antheil im §. 105.

1) Lightfoot, horae hebr. in Matth. XX., 21. Buxtorf, Lex. Thal-
mudic. V. py.